摘要 白娘子是民间传说《白蛇传》中的女主人公，据论证，故事源于南宋的话本，到明清，逐渐趋于完善。文章从白娘子形象演变及其意义等多方面进行研究和探讨。

关键词 白娘子 故事 演变 理想

一、以白娘子为主人公的文艺作品
《白蛇传》是一部美丽的民间传说。根据明代田汝成所著《西湖游览志余》卷二十记载，早在南宋时代民间曲艺已经开始讲述这个故事。[1]冯梦龙《警世通言》第二十八卷《白娘子永镇雷锋塔》，很可能是根据宋人平话修改增饰而成。傅惜华氏云：“从这个话本内容，一些有关历史地理的问题，而与宋人史籍施谔的淳祐临安志，吴自牧的《梦梁录》，周密的《武林旧事》等书所记载的，比勘印证起来，另一方面再从这个话本的‘说话’的风格研究起来，都可以证明它就是那南宋时代所流行的话本，因此，雷峰塔的话本，可以认为是现存的《白蛇传》故事中最古老的作品。”[2]
虽然白蛇迷惑男人的故事早已出现在唐人志怪《李黄》中，但《白娘子永镇雷峰塔》仅有少数情节与《李黄》相似，比如《李黄》的“白蛇娘子”和“青服老女”都是妖怪，这也许就是白娘子和青青的前身。
现在我们所看到的中国最早的白娘子故事是明代嘉靖年间洪楩《清平山堂话本》（即《六十家小说》）收录的宋元话本《西湖三塔记》，这篇作品中的男主角是奚宣赞，名字与许宣相近。白衣妇人是白蛇的化身，最后被法师镇压于湖内石塔下，与后来的白蛇被法海镇压在雷峰塔下的故事有明显的一脉相承关系。
明代嘉靖年间杭州流行着一种叫做“陶真”的讲唱艺术，由男女盲艺人，一边弹琵琶，一边说唱古今小说、平话，它的曲目中就有《雷峰塔》故事。
《白娘子永镇雷峰塔》中，包含着游湖借伞、订盟赠银、庭讯发配、远方成亲、赠符逐道、佛会改配、重圆警奸、化香渴禅、遇赦捉蛇、付钵合钵等情节。白娘子、许宣等主要人物形象，与《西湖三塔记》大不相同。白娘子是一个大胆追求幸福爱情的蛇仙，只是未脱尽娇气，整个形象处于从丑到美的转化过程中。许宣乃是庸俗的小市民，胆小怕事。在白娘子故事的演变中，这个话本具有重要作用。
清初古吴墨浪子编辑的《西湖佳话》卷十五《雷峰怪绩》，继承《警世通言》而稍作增饰。《通言》中诸多不合理的情节，于《西湖佳话》中已见改善。[3]另外，嘉庆十一年刊本《雷峰塔传奇》，光绪十九年铅字排印本《增像义妖全传图咏》等，都是讲述白娘子故事的章回小说。
明代陈六龙第一次把白娘子故事搬上戏曲舞台。《远山堂曲品•具品•雷峰》条云：“相传雷峰塔之建，镇白娘子妖也。以为小剧，则可；若全本，则呼应全无，何以使观者着意?且其词亦欲效颦华赡，而疏处尚多。”[4]从祁彪佳的评语看来，陈六龙《雷峰塔》的内容没超过《白娘子永镇雷锋塔》。这个作品到清代已经失传。
于今可见的白蛇故事戏曲作品，以黄图珌的看山阁刊本《雷峰塔》传奇为最早（以下简称黄本）。黄图珌，字容之，号蕉窗居士、守真子，松江人。生于康熙三十九年（1700），雍正间任杭州同知，后改衢州同知。他编写的《雷峰塔》刊行于乾隆三年（1738），可能是直接根据《白娘子永镇雷峰塔》话本改编的。黄本是现存《雷峰塔》传奇的祖本。
因为黄本不完全适宜于舞台以及观众的要求，很早就消失于舞台。民间艺人则对这个剧本不断加工改编，其中陈嘉言父女的改本中，增加了《产子》《祭塔》诸出。这一改本仅有传钞本流传。今传陈嘉言父女本，仅存《雄黄阵》三出而已。[5]到乾隆时期，出现了梨园旧钞本《雷峰塔》和水竹居刊本。梨园旧钞本（以下简称旧钞本）是乾隆时期昆剧搬演之底本。阿英云：“尽旧钞本虽同出陈氏父女一源，以扮演者各有改动，亦极不一致也。”[6]它流行时期“约在乾隆初年，而和黄图珌本的时间是距离很近的。”[7]民间艺人对原有剧本作了重大的改动，增加了《端阳》、《求草》、《救仙》、《水门》、《断桥》、《指腹》、《画真》、《祭塔》、《做亲》、《佛圆》等情节。
水竹居刊本《雷峰塔》，刻于乾隆三十六年（1771），是方成培整理修改本。方成培，字仰松，号岫云，新安人。当时乾隆皇帝南巡，为了供皇帝欣赏而选择了《雷峰塔》传奇（徐珂《清稗类钞》）。方成培认为淮商祝嘏本“辞鄙调讹”，改本则“务使有裨世道，以归于雅正”。[8]方成培删掉旧钞本《窃巾》、《审问》等出，增入《夜话》，对《求草》、《合钵》、《祭塔》又“皆点竄终编”[9]。其实方本对旧钞本的本来面目没有做大的更动，主要是修饰润色。与黄本比较，旧钞本和方本故事情节和人物形象都有重要变化，它成为以后许多地方戏《白蛇传》的真正祖本。
此后，嘉庆十四年又有《义妖传》弹词出版。这是说书人的底本，情节极为复杂，行文活泼，成就很高。
现在《白蛇传》除了田汉改编的京剧以外，还有越剧、粤剧、湘剧、徽剧、评剧、川剧、汉剧、赣剧、、闽剧、汉剧、秦腔、梆子戏、皮影戏、秧歌戏、傀儡戏、黄梅戏、婺州戏等。[10]
二、白娘子形象的变化及其意义
白娘子形象在艺术作品中的演变，大致可分为三个阶段。
1.妖精阶段
《西湖三塔记》中的白衣妇人，是一个凶恶的妖精，专取活人的心肝下酒，而且不断用新人换旧人。她与唐人志怪《李黄》中的蛇妖一脉相承，丝毫没有人类的思想感情。《白娘子永镇雷峰塔》中的白娘子仍然是个妖精，她不了解人间的法律和秩序，曾经盗取官库银子和富豪家物品供许宣使用，结果事与愿违，连累许宣吃官司。这些表现，都带有《李黄》和《西湖三塔记》中蛇妖的痕迹。
冯梦龙受到李贽的童心说以及晚明时代思潮的影响，主张文学创作要表现真情。他编纂《三言》时，很严格地选择作品，对有些作品大幅度加以改编，力图歌颂出于真情的行为。他认为小说情节尽管都是假的、虚构的，但是只要它写来合乎“人情物理”，就有了高度的艺术真实性。[11]
冯梦龙的思想意识，没有超出士大夫文化的范畴。在他看来，郑义娘等人死后，可以到阴间与意中人继续作夫妇，而白娘子这个妖精却不可能与许宣保持夫妇关系。许宣得知白娘子是蛇妖，就对她毫不留情，把钵盂向白娘子头上一罩，用尽平生力气捺住。白娘子哀求他放松，他一点儿也不肯放松，还感谢法海使他摆脱了白娘子的纠缠。白娘子的故事终于以悲剧方式结束。
黄图珌《雷峰塔传奇》中的白娘子，与话本相比，几乎没有什么变化，仍旧被局限在“妖怪”的框架以内。例如《法剿》一出，白娘子变成一条大白蟒蛇，与揭谛神作战，许宣则自始至终袖手旁观，毫无同情白娘子之意。但《回湖》、《彰报》、《惊失》等出，把白娘子写成了一个很有威望的西湖主，她很关心水族孩儿们，也受到他们的尊敬和爱戴。《赦回》一出当中，许宣拒绝与白娘子言归于好，白娘子哀叹道：“羞人答答的，为他用尽苦心，不能到头，怨毒之于人深矣。那么，不如寻个自尽，与他到阎王殿前去对理，才得明白。”这里表现出非常细腻的女人的感情。但是我想对黄图珌来说，白娘子不是他赞美的对象，而是“为情痴误来”的蛇妖，她的痴情只能带来不良的后果。这种写法完全符合“灭人欲，存天理”的儒家教条。因此，表面上看来白娘子的感情丰富了，但是实际上黄图珌更强调白娘子乃是一个妖精。另外，《慈音》、《忏悔》、《棒喝》、《塔圆》等出，具有浓烈的宣扬佛教的色彩，落入了劝善惩恶、因果轮回的老套子。黄图珌认为白娘子只不过是蛇妖。《观演雷峰塔》中他悲叹地说：“磋呼!戏场非状元不团圆，世之常情，偶一效而为之，我亦未能免俗。独于此剧断不可者为何?白娘，妖蛇也，而入衣冠之列，将置己身于何地耶?……惜乎与世稍有未合，为无状元团圆故耳。”[12]冯梦龙为了表现他的主张和追求，以妖精形象寻找表达范围的扩大和极限。但是黄本中白娘子形象已经失去了冯梦龙的意图。由于黄本中具有顽固的士大夫的思想，不受广大民众欢迎，在上很快就被各种改编本取代了。方成培说：“《雷峰塔传奇》从来已久，不知何人所撰。”[13]可见黄图珌的名字也被人遗忘了。
2.由妖精向人过渡
乾隆三年（1738）黄本出版以后，民间产生了许多手抄的改编本。这些抄本的内容不尽相同，出数也有多有少。如果把各种本子不同的内容汇集起来，几乎可以凑成一个六十几出的本子。经过戏曲演员的集体创作和修改，白娘子被赋予了更多的下层民众的思想情感。乾隆三十六年（1771）方成培的改本（水竹居本），就吸收了梨园旧抄本的创作成果。

[1]    

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